Наиболее серьезный исследователь истории шапсугов XIX века Леонтий Яковлевич Люлье, посвятивший этому народу несколько статей, считал район нынешнего аула Тхагапш его прародиной, хотя вероятна и версия Султана Хан-Гирея, включившего в территорию появления шапсугов долину реки Шапсухо (Туапсинский район). Этноним «шапсуги» в источниках ранее середины XVIII века не упоминается. Одним из наиболее ранних записанных свидетельств о местонахождении шапсугов, видимо, следует считать документ 1743 года, содержащий показания трех северокавказских феодалов, сделанных ими в Коллегии иностранных дел:
«…народ Шапсо, соседственный с Абазе, — сообщает источник, — имеет особливый язык и такое же правление».
По-видимому, в XVI-XVII веках шапсуги ещё не сформировались в самостоятельное племя, входили в состав других племен и фигурировали в источниках под другими названиями.
Дальнейшая этническая история шапсугов является историей их экспансии на запад по Черноморскому побережью и на север в предгорья и на равнину за счет включения в себя местных «обществ» и «племен». В середине XVIII века шапсуги жили уже не только в верховьях реки Псезуапсе, но и во многих других ущельях южного склона Кавказского хребта. Уже в XVIII веке шапсуги представляли собой весьма заметную на Северо-Западном Кавказе величину, что позволяло им активно участвовать в этнических и политических процессах того времени.
Одной из самых трагических страниц в истории шапсугов оказалась Кавказская война. С 1858-го по 1865 год 168 тысяч шапсугов были выселены в Турцию. Большая часть переселенцев оказалась в бедственном положении и постепенно возвратилась в конце 60-х — начале 70-х годов XIX века. По историческому преданию, именно такие вернувшиеся переселенцы и основали современные аулы
Большой и Малый Кичмай, а также участвовали в возрождении аулов Калеж и Хаджико. Аул Тхагапш появился в эти же годы, но под названием Божья Вода. Русские войска построили дорогу от Лазаревского по долине Псезуапсе в сторону Главного Кавказского хребта. Она выводила в район перевала Грачев Венец (в то время он назывался Тубинским) и спускалась в долину реки Пшехи к станице Тубинской. Вдоль дороги по долине возвели ряд охранных постов, один из которых был на месте аула. 4 декабря 1869 года царским указом 36 солдатским и казачьим поселкам Кубанской области и Черноморского округа были присвоены официальные названия. Военный пост, где размещались штаб 1-го Кавказского линейного батальона и 1-я стрелковая рота, назвали Божья Вода.
В 1871 году в Божьей Воде побывал наместник Кавказа, Великий князь Михаил Николаевич. Вот описание приезда высокого гостя:
«Спустились к Псезуапсе, чрез которую нужно раз 20 переправиться, чтобы добраться до сел. «Божья вода» (от Черкеского Тхахо-псе), штаб-квартиры 1-го кавказского линейного батальона.
К нашему благополучию, воды было мало и переправы, одна за другой, совершались благополучно, без всяких боязней; а за недели три тому назад в этой же речке чуть не утонул командир батальона: вода была большая, так что, когда переправлялись повозки, тот от первой тройки виднелись только морды лошадиные, дуга, да седоки, судорожно ухватившиеся за уходившие от них под воду бока повозки; только случай, да, пожалуй, отчаянная дерзость или храбрость обозного, надеявшегося на своих лошадей, спасли путников от неминуемой гибели; зато второй повозке, ехавшей сзади с разной посудой, выписанной издалека, не посчастливилось: повозку опрокинуло, лошадей побило, обозный едва спасся, а посуде нечего и говорить – и черепков даже не осталось.
Ущелье Псезуапе вообще довольно дикое; нет хороших боковых впадин и незаметно, чтобы прежде были здесь значительные черкесские поселения.
У последней переправы Великого Князя встретил с рапортом командир батальона, полковник З.
Приняв рапорт, Его Высочество спросил, между прочим, у полковника З. о его здоровье, после падения с лошади, случившегося в тот же день, когда он едва не утонул в Псезуапе: после купанья, пол. З. решил лучше сесть на коня и верхом уже добраться до дома, но у самого дома (такой уж несчастный день был для полковника З.) лошадь встала на дыбы, и он, довольно массивный человек, грохнулся спиной на землю… «Слава богу, Ваше Императорское Высочество, теперь совершенно здоров» — отвечал полковник З.
Вот и «Божья-вода». У въезда арка, увитая зеленью, цветами, флагами; по левую сторону от дороги стоят женщины русские в нарядных костюмах – это жены, сестры и дочери солдат; по правую – две группы черкесские – мужчин и женщин.
Поздоровавшись с женским населением с. Божеводского и спросив о их нуждах, стереотипных для всего края, Великий Князь подъехал к хакучинцам и приказал показать ему только что вышедших из гор старшин, пришедших благодарить Великого Князя за амнистию и заверявших, тут же, что все до единого выйдут из гор на «Тхахопсе», и только просивших оказать им к тому помощь, что Его Высочество и приказал сделать. «А отчего вы раньше не выходили? – спросил Великий Князь. Боялись! – отвечали хакучи чрез переводчика.
Поблагодарив присланных мирных горцев за их содействие и участие в поимке и выводе из гор последних хищников и бродяг, Великий Князь пожелал видеть особо тех из предстоящих, которые уже были поселены у «Божьей воды» еще в 1867 году. Началась перестановка и не кончилась – по крайней мере, грозила сделаться нескончаемой…
От триумфальной арки широкая и единственная, довольно длинная улица ведет к площади, по обеим сторонам главного проспекта чистенькие домики, с палисадниками, а посредине насыпной бульвар с небольшими деревцами; на самой улице уцелели и берегутся три-четыре очень старых тенистых дерева. На площади походная церковь, стоящая уже 6 лет в одном положении.
Великий Князь, отслушав молебен, подошел к почетному караулу от стрелковой роты батальона, заметив, на первых же порах, незнание ротного командира, сделал ему замечание, отпустив караул, проехал в лазарет, а оттуда в приготовленную для него квартиру.
У квартиры Его Высочество встретили все дамы батальона, а жена командира, ими окруженная, поднесла Великому Князю хлеб-соль, поздравив с благополучным приездом. Приняв хлеб-соль, и поблагодарив дам, Великий Князь спросил: нет ли между ними уже встречавших его здесь в 1867 году; из старожилов таких оказалось только одна – жена капитана М.
Во время обеда Великий Князь обратил, между прочим, внимание на присутствие в комнате рояля, удивившись, каким образом он мог сюда быть доставлен; оказалось, что рояль привезен необыкновенной дорогой, через Лазаревский пост, а другой – дальней, окольной, через Туапсе и горы.
Вечером «Божья-вода» была изрядно иллюминирована и горел щит с вензелем Его Высочества на лощади; бульвар был оживлен, гуляли дамы – вообще все смотрело праздником».
Постепенно значимость дороги вдоль Псезуапсе снижается, и посты ликвидируются. Но удобное и обжитое место не пустует. По свидетельству старожилов, оно стало заселяться выходцами из аула Хаджико (Красноалександровское) в 1890-91 годах, которые назвали аул Тхагапшем, что, кстати, в переводе опять означает «божья вода».
Легенда гласила, что искупавшийся в воде местного родника исцеляется от ран и многих болезней. Сейчас ряд сочинских турфирм открывает экскурсионные маршруты в аул Тхагапш. Туристов привлекают водопады реки Бжижу, где экскурсоводы обещают омоложение лет на 10-15 (после такого обещания женщины с испугом оттаскивают от воды своих малолетних детей).
В паре километров от аула расположен еще один экскурсионный объект — Тигровая пещера, названная так из-за своеобразной полосатой слоистости местных горных пород. По данным краснодарских спелеологов, длина пещеры составляет 145 метров. В окрестностях аула немало исторических памятников. Это и стоянка каменного века с кремневыми орудиями в районе местных чайных плантаций, и остатки металлургического производства двухтысячелетней давности. Любопытно, что в местных рудах есть примесь марганца, и благодаря этому крица получилась нержавеющей, она сохранилась на месте производства до наших дней.
Эта старинная стена возле родника, к сожалению, уже разрушена
В окрестностях есть несколько дольменов, причем один из них составлен из прямоугольных плит без лаза, поэтому относится к древнейшей из разновидностей дольменных сооружений.
Священной считается расположенная рядом с аулом каменная могила мальчика, убитого молнией. По преданиям адыгов, такой человек становился святым, и на его могиле пировали семь дней. С курганом связаны определенные обряды вызывания дождя. Родственники убитого готовили особые пирожки, поднимались с ними к могиле, затем раздавали их в ауле. После этого должен был пойти дождь. Если это не помогало, использовался камень с кургана, который опускали в ближайший ручей, обязательно возвращая камень на место после начала дождя.
Аул Тхагапш поражает всех побывавших тут своим спокойствием, размеренностью, чистотой, зеленью окружающих гор и неумолчным шумом реки с ее беспокойными притоками.
Источник: PrivetSochi.Ru
29.07.2015 12:51
