Рисунки и символы выбивались на каменной основе с палеолита (каменный век), вплоть до Средневековья и их находят на территории всего обитаемого мира. В работе с ними, кроме охранительных мероприятий, важным направлением является «расшифровка» петроглифов, определение смысла или ритуального назначения, а также возможности ознакомления с ними.
Например, в Республике Карелии данными вопросами занимается специально созданное учреждение ГАУ РК «Государственный центр по управлению, сохранению и изучении петроглифов Карелии». Его основными задачами являются сохранение объекта ЮНЕСКО «Петроглифы Онежского озера и Белого моря». Наскальные изображения, представляют собой монументальное изобразительное творчество первобытной эпохи, датируемое IV—III тыс. до нашей эры. Причём их создатели предпочитали разные сюжеты: беломорские чаще рисовали реалистичные сцены, а онежские — фантастические. Доминантными изображениями у древних художников являлись животные: олени, лоси, белухи, птицы, прежде всего, лебеди; сцены охоты на китов, лодки и т.д. Целые повествования занимают картины, связанные с лыжниками.
В Азии: на Алтае, в Тыве, Забайкалье, Монголии и Китае и других местах существовала «культура оленных камней». Оленные камни — массивные отёсанные каменные плиты с рисунками, где чаще всего изображался олень. Изображения высекались на поверхности или наносилось охрой и датируются поздним бронзовым и началом железного век. Зачастую они связаны с памятниками культуры плиточных могил и по стилистическим особенностям подразделялись на два типа - стелы с реалистическими изображениями и с силуэтными фигурами оленей с клювообразными мордами.
Изображение этого животного присутствует и на сюжетной композиции, на портальной стороне «сочинского» дольмена. Правда, есть он и на некоторых других мегалитических конструкциях в Краснодарском крае.
Дольмен в курортном посёлке Джубга Туапсинского района исследовался более 100 лет, и только в период с 2006-2008 гг., во время раскопок экспедицией Института истории материальной культуры РАН (Санкт-Петербург) здесь обнаружили петроглифы. Как и в нашем случае, положительную роль сыграл «эффект светового луча» (так называемый "рисующий свет"). Рисунки проявились во второй половине дня, когда солнечный свет особенно выгодно падал на каменные плиты.
В процессе исследования удалось установить, что состоят они из двух самостоятельных сюжетов. На одном изображены антропоморфная (человеческая) фигура, собака и олень, на другом - два антропоморфных существа. В первом случае по трактовке ряда учёных речь идёт шамане и его неизменных духах – помощниках: оленя и собаки, во втором – о каком-то ритуальном действии. Самое интересное, что нанесены петроглифы не на сам дольмен, а на дополняющие его в разных местах каменные блоки пристройки. При этом главный сюжет находится даже ниже уровня земли, как будто сакральным тогда являлся сам процесс нанесения петроглифов и их неявное, но «вечное присутствие на стенах мегалитического комплекса».
В дольмене же на горном склоне в долине реки Аше рисунки высечены в одном месте на открытом портале и здесь отражена целая барельефная композиция, состоящая из нескольких сюжетов. Она включает в себя эпизод загонной охоты на оленя с помощью собаки, три пары антропоморфных фигур, изображенных, предположительно, в танце, и пять, сидящих в ряд птицеобразных существ.
Подобные картины изобразительного творчества первобытной эпохи уходят своими корнями в эпоху неолита (новый каменный век) и обычно отражают сцены из жизни родовых сообществ — охоты, сражения, пляски и обряды, содержание которых порою трудно интерпретировать. Хотя бывают и достаточно понятные сюжеты.
В нашем случае это можно отнести к картине преследования собакой оленихи с детенышем и ожидающих в засаде двух охотников с луками. Изображение сцен загонной охоты было широко распространено с глубокой древности на всей территории Евразии, но в барельефной технике на мегалитах Кавказа оно встречено впервые.
Три пары антропоморфных фигур, изображены, предположительно, в танце. Такой сюжет, имеющий, обычно, ритуальное назначение, можно встретить в древнем изобразительном творчестве, в т.ч. и на дольменах. Заметные же утолщения на их бёдрах с выступом спереди, некоторые сочинские специалисты связывают с узлами набедренных повязок.
В отличие от оленей, охотников и танцоров, крайне редко, но встречающихся на мегалитах, изображения птиц, аналогичных найденным, ученым пока не известны. Тем не менее, если сюжет с птицеобразными существами появился в барельефной композиции, то, можно сделать вывод, что древний художник поместил его не случайно, и он имел какой-то ритуальный смысл и назначение.
Поскольку принадлежность существ к птицам не вызывала сомнений, для интерпретации сюжета требовалась помощь орнитолога, который бы смог отнести их к той или иной категории. Известный сочинский специалист в этой области, кандидат биологических наук П.А. Тильба, после знакомства с рисунком высказал предположение, что это могут быть стилизованные изображения падальщиков из рода грифов, а конкретно кавказского белоголового сипа. Крупный хищник с длинным широким крылом и широким хвостом длиною тела 93-110 см до сих пор встречается в горах Кавказа.
Данная информация обращает нас к погребальным обрядам дольменостроителей, достаточно подробно описанным в книге известного русского археолога и кавказоведа Ю.Н. Воронова «Древности Сочи и его окрестностей». В ней он приводит реконструкцию такого обряда, один из этапов которого состоит в том, что «умершего оставляли в священной роще вблизи дольменов, где по истечении определенного времени в результате естественных превращений на площадке оставались лишь крупные кости». Именно они отмечались при раскопках внутри камер в непотревоженном слое.
В таких «естественных превращениях» непременными участниками выступали звери и птицы, прежде всего, падальщики – грифы. До сих пор у народа парсов (огнепоклонников) в Иране и Индии существует древний зороастрийский обычай оставлять трупы на съедение грифам. Согласно религиозным предписаниям существовавшим на территории Персии еще в VII в. до н.э. при пророке Заратустре, птицы должны очистить кости от плоти за четыре дня, чтобы освободить душу усопшего.
Поэтому, вполне вероятно, что грифы (в данном случае белоголовый сип) в верованиях человека дольменной эпохи были почитаемыми птицами, возможно даже «священными», которые после смерти провожали его в потусторонний мир. А поскольку грифы слетались на «пиршество» в большом числе, древний художник изобразил не одного, а целую группу.
Находка символов на портальной стороне дольмена на горном склоне хребта Мезегух приоткрывает нам завесу тайн древних верований, помогает расширить познания о сакральных местах проведения языческих ритуалов и обрядов, которые в настоящее время находятся в границах Сочинского национального парка.
Источник: Сочинский национальный парк
13.12.2024 20:31
